撸撸社 “啥是佩奇”？古代江苏东谈主这么告诉你
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猪形青玉持
猪形小陶罐
绿釉陶猪圈
陶猪圈 新华报业视觉中心记者 宋 宁摄
东汉画像砖上也有猪
沈寿刺绣生肖屏
六朝红陶猪
陶野猪 新华报业视觉中心记者 宋 宁摄
今天是除夕，翌日即是农历己亥猪年了。金猪报喜，四海同春。猪，古称“豕”“豚”“彘”“乌金”“黑面郎”等，为家畜之首，是中国古代农耕风雅的代表。千百年来，猪因身形浑圆、考验可儿、性格温和、朴实无华而深受东谈主们嗜好。“猪”是乐岁的代名词，农民悉力劳顿，憧憬着猪肥年丰的好意思好生计。猪还有着老诚质朴、繁荣祥瑞的文化寓意。节前，《啥是佩奇》火爆刷屏，其实早在新石器时期河姆渡文化的陶钵上，就出现了“佩奇”的形象。而后几千年的漫长岁月中，历代和猪联系的文物罪状累累。在猪年到来之际，记者造访了江苏多家博物馆，寻找博物馆藏品和江苏地区出土文物上的“猪”。
九只新石器猪罐把东谈主萌化了
春节是阖家鸠集的日子，“家”这个字，即是屋顶底下一个“豕”（猪）字，“猪初学，百福臻”，屋内有猪是家庭浊富小康的象征，这也充分响应家猪饲养在中国具有悠久的历史。
据考据，中国度猪由全新世的野猪驯化而来，阅历了跨越数千年的漫长经过。早在前仰韶时候（距今9000-7000年），家猪在中国大部分地区渐已出现，河南舞阳贾湖干事第一期遗存出土有家猪骨骼标本，年代距今约9000年把握，是目下可说明的国内最早的家猪。仰韶时候（距今7000-5000年）以来，家猪饲养显赫发展。不同地区的家猪饲养业不尽交流，东谈主们因地制宜，发展出不同的家猪饲养面容，有放养、圈养以及圈养与放养相纠合的面容。商晚期，华夏地区出现锻真金不怕火或改良的家猪品种，“殷墟肿面猪”是我国考古最早说明的家猪品种。商周时候，中国南朔方培育的家猪品种，至少有朔方大耳猪和南边小耳猪两种，猪渐成“家畜”之首。
在先民的眼中，猪具有精湛的地位，领有神奇的力量，它生息力强，孕育快，肉脂多，成为农耕风雅出现后东谈主们渴求生息、多产、丰充的物化体现。猪的形象也越来越多地出目下千般器用上。红山文化干事（距今6000—5000年前）出土的“玉猪龙”，将猪头与龙身会通起来，还有个小小的獠牙，天真记载了红山文化先民对猪的嗜好和真贵。
走进南京博物院特展馆，正在举办的“繁荣猪——南京博物院藏猪文物展”上，一组九件猪形小陶罐把不雅众萌化了。它们大小不一，造型别离，有的翘嘴睁眼，有的抿嘴拱鼻，有的眯眼憨笑，无不天真传神，憨态可掬。记者留神到，陶罐的口均开在猪的背部，既实用，又好意思不雅。
南博众人先容，这组猪形罐出土于1993年发掘的高邮龙虬庄干事（江淮地区东部最大的一处新石器时期早期干事），这阐述了新石器时期东谈主们还是将野猪驯养成婚猪，饲养家猪，与渔猎经济和水稻耕作共生出现。
猪不仅是农业融会的法度，也象征着资产和政事巨擘。古东谈主即便死一火后，也但愿将财气带到阴间去，因此墓葬考古中常常发现以猪为形象的千般明器。
扬州博物馆中储藏着一件汉代的“猪形青玉持”，1984年出土于邗江区杨寿镇宝女墩汉墓。扬州博物馆撑持部主任庄志军说，国产视频这件玉猪作横卧状，吻部凸起，前后蹄皆屈收腹下，背部滚圆，以“汉八刀”技法雕出双耳、行为等部位。玉猪质料剔透，造型委宛丰润，用刀爽快明快，为汉代玉雕杰作。
猪形玉持能够滑石猪手持是常见的明器，在江苏各地多有发现。据南京博物院众人先容，古东谈主埋葬时，两只手掌心一般各持有一件什物，多为玉器制成，也即是“手持”。猪是资产的象征，东谈主们常常将手持雕饰成猪的形象，寓意死人在阴间也能过上浊富生计。“死人持猪”的葬俗最早出现于先秦，那时多用玉猪。汉代后，滑石猪安宁取代玉猪，流行于随葬品中。滑石外不雅似玉，比重与玉差未几，但硬度与玉收支甚远，易于雕饰。滑石猪造型多为长条形，猪双脚屈曲，双耳贴背，全身伏地，方式憨实，立场爽快。贵族们生前捎带玉猪，标志着自己的富裕，身后携滑石猪而去，则是要“带走”满身资产。
猪亦然弥留家财，和主东谈主“死活相随”
南京博物院、徐州博物馆、扬州博物馆等省内主要博物馆内均储藏千般灰陶、红陶、木质料的家猪、野猪模子，年代从东汉、西晋到六朝、唐代皆有。古东谈主视死若生，尘世的物资生计实质要在地下复制和“再现”，陪葬品中大批猪模子的出现，阐述了猪是古代庄园经济生计的弥留构成部分，是墓主生前弥留的财产。
在苏南地区常见的堆塑罐（又称谷仓罐、魂瓶）上就能发现猪。南京六朝博物馆内成列着一件三国时候的青瓷堆塑罐。六朝博物馆文物众人杨晓慧先容，这件堆塑罐出土于南京江宁上坊的孙吴墓葬，其上堆塑和模印着楼台、东谈主物、雀鸟、乌龟等千般形象，其中就有两只能儿天果然小猪，似乎埋头在寻觅食品。
猪圈是“猪文物”中常见的题材。南京博物院藏有东汉、西晋时候的千般灰陶、红陶、青釉猪圈模子。千般圆形、方形的猪圈，其实是猪圈和茅厕纠合在一谈的造型。众人先容，汉代称猪圈为“圂”，带茅厕的猪圈为“溷”，茅厕的房屋则为“溷轩”。
记者在南博展厅看到，汉代的“溷”中，“陶猪”栖身圈中，头部对着“茅厕”的排放口。这种作为陪葬明器的“溷”最早出现于西汉中晚期，东汉中期后运转流行。茅厕与猪圈吞并看管，既作念到了对东谈主类排泄物的灵验看管，也增多了猪食料的千般性，体现了汉代养猪理念的跳跃，为沤锻真金不怕火粪提供了原料起头，灵验促进了农业出产发展。这个作念法自后一直沿用下来。
南京师范大学王志高讲授说，在江苏地区，猪圈常见于汉代到西晋的墓葬中，但东晋之后渐渐隐没，不再作为明器出产。
明清时候的“二师兄”正本长这么
猪年繁荣，吉星高照。臃肿可儿的猪也出目下许多民间艺术和非遗工夫中，砖雕、皮影、年画、剪纸、玩物……“繁荣猪”展上，千般“猪文物”“猪工艺品”令东谈主目不暇接。据先容，民间剪纸中，以猪形套“丰”字的传统造型就相等盛行，凝合着中国东谈主对好意思好生计的期盼。“肥猪拱门”造型也很喜气，肥猪驮着聚宝盆，喜气可儿；新春佳节，东谈主们在门上贴这么的剪纸图案，祈求来年生计弥散竣工。
猪也常常成为文东谈主画的主角。南京博物院展出一件清代画家刘德六的扇面《猪柳图》，画面上，两只能儿的小猪在柳荫下烦躁玩耍。
拳交av藏于苏州博物馆的《刺绣生肖屏》是享誉寰球的苏绣行家沈寿的作品。“画面中部绣三头玄色肥猪，在农家小院篱笆笆把握嬉戏。”苏州博物馆文物众人姚晨辰说，这件生肖屏别具一格，富裕雅趣，作品排针整都，线条详细，用色多礼，富裕好意思感，是沈寿早期代表作。
江苏是《西纪行》文化的起初地，唐僧师徒中的猪八戒是中国古代最驰名的“猪明星”，“二师兄”也成了猪的代名词。明代以后，《西纪行》题材的文物数以万计，猪八戒的皮影头像、明代缂丝《西纪行》卷、清代顺治年间的“西纪行”钵式瓷炉……从南博展出的系列《西纪行》文物上可看出，文物上的猪八戒和当代东谈主熟知的猪八戒有所不同，更为写实，形象上也相对“瘦”一些。
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猪婆龙与宜兴龙池山
在宜兴流传着一个“猪婆龙”的故事。
相传古时天上星河中有猪婆龙，常喜与玉帝作对。玉帝降旱灾以刑事职守下民，猪婆龙偷吸星河水喷洒东谈主间，令禾稼不致枯死。玉帝盛怒，下令捉拿猪婆龙。猪婆龙逃至尘间，钻入海底，又从海底钻至山间，以至钻出隧谈无数，使山山倶有泉水。
玉帝见匹夫大旱不死，又令龙王降大雨导致急流为灾。猪婆龙无力相救，乃化为一仙女，自名猪娘，与匹夫共同生计。有个后生猎东谈主叫鲧，与猪娘相爱，结为浑家，生的女儿叫禹。
自后，鲧治水失败身故，猪娘精心扶养禹成东谈主，频繁以其父的惨痛领导警告他，机灵的大禹经指点明显治水之谈首在率领。
大禹治水时，他和匹夫都备尝艰巨，于是猪娘在晚上化为原形帮寰球掘河，东谈主们见到有神灵互助，思答退却不知是哪位巨人。有一天晚上寰球相约一霎重返工地，才看到掘河的是猪婆龙。猪娘被看破底细，自愿无颜见东谈主，一头钻入地下不知所踪。
今天宜兴龙池山上有龙池庙，旧称大禹庙，外传是为顾忌猪婆龙和大禹子母治水而建立。
鲁鱼亥豕
指竹素在传写与刊印中的翰墨诞妄。“鲁”与“鱼”，“亥”与“豕”，在篆文中不异，容易误写或误读。谚语“鲁鱼亥豕”出自《吕氏春秋·察传》，讲的是孔子的弟子子夏到晋国去，路经卫国，见读史记的东谈主念：“晋师三豕涉河。”子夏矫正谈：“分歧，不是‘三豕’是‘己亥’，因为己与三、豕与亥的形骸周边，是以弄错了。”《意林》里说，竹素传抄屡次后，“鱼”写成“鲁”，“帝”写成“虎”，因此鲁鱼亥豕也可作“鱼鲁帝虎”，风趣竣工交流。
（起头：新华日报 裁剪/钱薇）